информационно - аналитическое издание
Осетинское Радио и Телевидение

Тезисы доклада, заслушанного в рамках дисциплины «Нартовский эпос» на факультете журналистики СОГУ имени Хетагурова. Владикавказ

С именем Ацамаз в эпосе связано несколько сюжетов.

В том числе - сюжет «месть за кровь отца».

Отец Ацамаза, Аца, убит неким великаном.

Ацамаз, еще ребенок, силой выведывает у матери имя своего врага и отправляется выполнить долг кровомстителя.

Бой с убийцей отца продолжается несколько дней.

Ацамаз, получив множественные ранения, слабеет, тогда как раны противника залечиваются каждую ночь его волшебницей-женой.

Однако чародейка, увидев юного прекрасного витязя Ацамаза, пленяется им.

Тайком от мужа она залечивает раны Ацамаза и помогает ему убить противника.

(В некоторых вариантах Ацамаз ведет бой не с целью мести, а чтобы отбить похищенную жену Насран-Алдара, названного брата своего отца Аца).

В одном сказании Ацамаз выступает как счастливый соперник виднейших нартов. Красавица Уадзафтауа, выбирая жениха, дает отвод Урузмагу, Хамыцу, Сослану, Батрадзу. Останавливая свой выбор в итоге - на Ацамазе.

Ацамаз упоминается также при дележе добычи после разгрома крепости Гур.

Наибольший интерес представляет для нас сказание о сватовстве и женитьбе Ацамаза и Агунды.

Сюжет этого сказания прост. Виднейшие нарты тщетно добиваются руки прекрасной Агунды, дочери владетеля Черной Горы Сайнаг-Алдара.

Напоследок решается испытать свое счастье юный Ацамаз, сын Аца.

Взяв свирель, он отправляется к Черной Горе и начинает игру.

Реки и горы, звери и птицы, цветы и травы пробуждаются и завороженно слушают музыканта.

Агунда тоже захвачена звуками волшебной свирели Ацамаза.

Гордость, однако, не позволяет ей сразу признаться юноше в своих чувствах.

Она обращается к Ацамазу с полунасмешкой.

Уязвленный Ацамаз разбивает свою свирель о камни и уходит.

Агунда собирает обломки свирели, ударяет их волшебной плеткой и обломки срастаются.

Она заворачивает свирель в шелковый платок и прячет в девичий сундук.

Между тем Ацамаза встречают в пути небожители - Уастырджи, Уацилла и другие. Узнав причину его горя, они берутся уладить дело.

Небожители отправляются к Сайнаг-Алдару в качестве сватов.

Далее следует описание свадебного пиршества, где участвуют все небожители наравне с нартами.

Гости обращаются к Ацамазу с просьбой поиграть им на своей свирели.

Ацамаз отвечает, что свирель его разбитая лежит на дне Черного моря.

Тут Агунда извлекает из своего сундука свирель и передает Ацамазу...

Данное сказание сохранилось в нескольких вариантах.

Один из них записан Махарбеком Тугановым.

Рассматриваемое сказание ставит Ацамаза в ряд певцов-чародеев: Орфея в греческой мифологии, Вайнемейнена в Калевале, Горанта в «Песне о Гудруне», Садко в русской былине «Садко».

Есть основания считать, что осетинский Орфей - Ацамаз - древнее их.

Мы видим, что речь идет не просто о чудесной песне, а о песне, имеющей природу Солнца.

От песни Ацамаза начинают таять вековые глетчеры; реки выходят из берегов; обнаженные склоны покрываются зеленым ковром; медведи пробуждаются от зимней спячки и т.д.

ВЕСНУ приносит песня героя.

Песня имеет силу и действие Солнца.

Цикл Ацамаза дает нам повод отметить великую любовь нартов к музыке (это - тема отдельного моего доклада).

Имя Ацамаза давно привлекало внимание исследователей.

Вот как интерпретирует это имя Тамерлан Гуриев:

Имя Ацамаз «Аца Великий» появляется в первых веках нашей эры и становится популярным. Этот образ связан с царем Атеем. Но предлагаемая гипотеза о связи эпического Ацамаза с царем Атеем может показаться неубедительной, если мы не ответим на вопросы: почему Аца (Ата) связывается с музыкой? Есть ли исторические данные, объясняющие этот факт?

Из жизнеописания скифского царя Атея мы знаем, что в войне с трибаллами он применил такую хитрость: во время решающего сражения пустил слух, что к нему на помощь идут подкрепления, а сам приказал «женщинам, детям и всей массе нестроевых подогнать к тылу неприятеля ослов, быков, неся при этом поднятые копья». Трибаллы бежали.

Общим является то, что Аца и Атей осуществляют один и тот же прием: в тылу устраивают спектакль. То, что в одном случае фигурируют костры и воткнутые в землю шампуры, а в другом - масса нестроевых и животных, поднимающих пыль, не может быть препятствием для сравнения действий эпического и исторического героев.

Вот еще один пример. Плутарх рассказывает, что скифский царь Атей спросил послов Филиппа Македонского, чистил ли их правитель своего коня, как это он делал сам. Видимо, он гордился этим фактом. Одним из ранних подвигов нартовского героя Ацамаза было то, что он вычистил коня своего отца Аца самым лучшим сортом мыла - арыхъ сапоном. Надо отметить, что в осетинском фольклоре данный мотив встречается часто, когда речь идет о воинах-малолетках.

Подлинность сюжета, конечно, не так легко найти. Тут есть поле действий для будущих исследователей.

Докладчик: Елена Черенкова.
Научный руководитель: Диана Сокаева